关于超度亲属亡人、超度冤亲债主,各种方法之功效对比分析,供参考

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超度亡灵:关于超度亲属亡人、超度冤亲债主,各种方法之功效对比分析,供参考

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超度奥妙:
取亡者财物布施三宝,亡者可以超度到十方诸佛净土(经典依据)




若命终后。当取亡者新好衣服及以随身受用之物。可分三分。为其亡者。将施佛陀达磨僧伽。由斯亡者业障转尽。获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故。无利益故。


------《佛说无常经》






若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。


----《佛说大灌顶神咒经》






复次观世音。若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者。是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像。或使病人,未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。是人若是业报,合受重病者。承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐。一切罪障,悉皆消灭。


----《地藏菩萨本愿经》



发愿为了去世亲人超升净土,而塑造佛像,可以超度去世亲人:
用亡人遗产造像最佳

85、释道如造阿弥陀像,佛像赴地狱说法,度化众生,离苦得乐
释道如,并州晋阳人,是道绰禅师的玄孙弟子。他心含慈仁,悲悯四生苦难,虽修净业,却先欲度化他人,他发愿为救三途众生受苦,造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏,三年才完成,于是精勤供养,并在像前做了一个梦:有一个冥官,送来金纸牒书说:“这是阎魔法-王,随喜法师你大愿的牒书!”,道如当即打开,看到上面写着:“阿师为救三途受苦众生,造阿弥陀像,入地狱教化众生,宛如生佛,放光说法,利益不可思议;地狱众生,业微轻者,皆离苦得乐。”梦醒后,就更加专注其志向。到了斋日,所造佛像胸前会放光,十人中有五六人看到;还有人梦见:释道如现金色身,入地狱中说法,或为饿鬼说法。类似的感应非常多,可见所愿必定不虚啊。(出自《三宝感应要略录》)


86、并州张元寿,为亡父母造弥陀像,佛像入地狱,度化双亲生净土
并州人张元寿,其家以杀生为业;父母去世后,他断掉杀业,专念阿弥陀佛,他还发愿为了超度父母,造了一尊三尺高的阿弥陀佛像,安置在房中,香花灯明,供养礼拜。一天,他梦见室中有光明,光中有莲花台,上面乘坐二十多人,其中有两人,呼叫元寿的名字,元寿即问:“你们是谁?”回答说:“我们是你的父母,虽然知道念佛三昧,但是因在世的时候,好酒肉食,杀生鱼鸟太多,因此堕在叫唤地狱,虽堕地狱,以念佛力,热铁融铜犹如凉水。昨天有一个沙门,身高三尺,来地狱给我们说法,我们和有共同业缘的二十多人,听了沙门说佛法,皆离地狱,超升净土;现在时间到了,来告诉你,空中的那些人,就是和我们有共业因缘的。”说完了,元寿的父母用手指了指西方,就去了。元寿醒来之后,将所梦见的事,说给出家僧人听,出家僧人们都说,那个三尺沙门,就是他所造的阿弥陀佛像,到地狱中救苦啊!(出自《三宝感应要略录》)


87、因杀人堕地狱六劫,常难产死,丈夫为造地藏像,因此永脱恶道,不受女身
后周的尚书伯悦,信奉三宝,他的妻子难产死了,他为她修追福,造了等身地藏菩萨像,设斋僧法会,竭诚礼供菩萨。不久,他梦见妻子,衣裳鲜洁,对伯悦说:“我多世以前,为人妻而不生子,丈夫常叹无儿,我便教他娶妾,不久小妾怀孕,丈夫爱敬小妾,我生了恶念,扮作亲友的样子,以好食和毒药杀其母子,因此恶业,我堕落无间地狱六劫,然后投生人间,于五十七世中,皆难产而死,世世常以你为丈夫,受此大苦,现在你为我造圣像修追善福,因此恶业已经灭除,我当生忉利天,威德光明远胜以前,你升天后,我将做你的配偶,此后我将永不受女身;彼天中善法堂,至每月二十四日,一三千世界化身地藏菩萨,无量无边,集会其中,遍满无忧树下,说法利益众生,都是金色僧人的样子;他们有段时间为我说法,告诉我说:“你们夫妇造像,如法修行,得脱苦趣。”因为在天上,故生善心,不起邪心。’伯悦醒来后,真是觉得悲喜交集。(出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》)




88、凉州姚徐曲,为亡亲画观自在像,超升天界感应
  凉州人姚徐曲,很小父母就去世了,还不熟识就和父母恩亲分别。长久以来,听到一些报恩的因缘方法,他两眼流泪,更画千手千眼观自在菩萨六种形像,于旧宅中而供养,经过一年半时间,没有些微的感应。到了第二年的七月十四日夜,空中有声音呼叫:“徐曲!”,他不知什么因由,就问:“是谁?”,空中声音回答:“我们是你的父母亲,因为以前肆意造恶业,堕地狱吞热铁丸。到去年二月十八日,有六位沙门,威光赫赫,进入地狱城;狱卒见到生恭敬心,不敢遮挡阻碍。他们入地狱后,摄收光明,为我等解说佛法;刚开始时,我们无法懂得所说妙法,他们就渐渐诱导教化;因此缘故,超生天界的有百千人,我们生在第二层天,刚知道这是因为你的恩德。由于天上享受快乐没有间断,享受之外的事情,容易忘记,所以来迟了!”徐曲问:“有什么凭据,证明你们是我父母?”回答说:“你不相信我所说,可以打开我们为你所藏的黄色箱子,里面有为你收藏的金钱百丸!”说完没有声音了。次日见到藏箱,诚如所言,因而欢喜交集;又见计算画像的日期时间,完全符合所说。
(出自《三宝感应要略录》)


89、荆州赵文侍,为亡父母,画六观音像,父母超升净土
  荆州人赵文侍,他父母邪见,不信三宝,文侍则奉事观世音菩萨。父母去世后,他心想:父母邪见不信三宝,不知现在投生何处,我必须绘画六种观世音菩萨像,以此挽救六道众生,父母岂不也包括在其中吗?于是雇佣技艺精巧者画六观音像。画成但还没上色彩的时候,夜晚梦见六位观世音菩萨。文侍合掌,对六位菩萨说:“愿慈悲我,令我知道父母投生之处。”尔时大悲观世音,对文侍说:“你父亲在大焦热地狱,受烧煮苦,你画我像,我往他所在地狱,放光说法,救地狱苦!”大慈观音说:“如果堕落饿鬼中,我当救济,你母亲正在饿鬼中,我往她那里,手雨甘露,令得饱满,而为说法。”师子无畏观音说:“若堕落畜生中,我应当济救。”大光明普照观音说:“若堕落阿修罗中,我能救拔!”天人丈夫观音说:“若投生人道,我为开示净土道路。”大梵深远观音说:“若生天上,我能救退没之苦,出三有界。”六位身相不同的观音菩萨说完这些,文侍突然醒来并有所觉悟,继续图画色彩,圆满后菩萨像放出光明,远看就好像有灯光,近看却看不到。不久,他感应梦见二位大丈夫样的人,乘紫色祥云下来,对文侍说:“我等蒙观世音菩萨救济,已经往生净土。”听到此事的人,都说是文侍的父母来告诉去处。(注:观世音菩萨不同化身像极多,这里说的六观音,即不同六种造像,出自天台宗之说)(出自《三宝感应要略录》)


90、雍州鄠县,李赵待,为亡父造大势至菩萨像,被菩萨送往净土
  李赵待,是雍州鄠县人,他的父亲有邪见,说佛法是虚假的,梦到神责备他,然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的,现在更为救父亲苦报而念佛,并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天,大地振动,人们都以为是地震,还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说:“你知道先前为什么地震吗?我是大势至菩萨,你造我像,我赶赴你的所请来入此界,当时举脚下脚,大千世界震动,三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门,而证入无生法忍的,故而摄取十方念佛众生。你造我形像,兼修念佛,你的父亲已经脱离地狱苦,由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话,抬眼上视想要瞻礼,却忽然从梦中醒来,悲喜交集,修念佛法门,更不曾荒废。(出自《三宝感应要略录》)


91、为亡人,印经造像,可得超拔;杀生酒肉祭祀,亡人增加罪苦
  北齐有一位仕途中人,梁某,家中非常富有,将要死的时候,告诉妻子说:“我生平所喜爱的奴婢和马匹,可以为我殉葬,不然没有乘用。”死后,家人就以囊装上土,去压杀奴婢,马还没来得及杀。到第四天,奴婢忽然苏醒过来说:“死后不觉得离开很久,突然到了冥府门口,门口守卫的人不让我进去,我只好在门外经过一夜,第二天天亮,看见去世的主人,带着枷锁而来,守卫的兵士说,要带他去官所,主人对我说:‘我以为死后用得着奴婢,所以生前留下遗言让你殉葬;没想到今日各自受苦,完全不相关,我应当禀告冥官放你回去。’说完就进去了;奴婢从屏风外边窥视,看见一个冥官问守卫的人说:‘昨天压脂多少?’回答说:‘八斗’。冥官说:‘可押下去,速速压出一斛六斗来。’主人被压,牵出来时竟然不能说话了;第二天看见主人面有喜色,对奴婢说:‘今天我将为你禀告冥官!’奴婢看见,那位冥官又问守卫的人说:‘压得有脂吗?’回答说:‘没有得到。’冥官追问原因,主司回答说:‘此人死了三天,他们家请出家僧礼佛诵经,每闻经呗的声音,铁梁就会断掉,所以没有得到。’冥官说:‘暂且押下去吧!’主司对冥官说:“请放回这个奴婢吧!”于是,就放我回来,主人也一同出门外,并且让我带话给妻子说:‘仰赖你们为我修追福,我才获得免除大苦报,然而尚且没有完全解脱,希望更能为我多造佛经、佛像,我就可以免除剩下的恶报了;自今日以后,你们切莫杀生祭祀我,不仅仅是我吃不到,徒然还会增加我的罪苦啊。’说完就分别了,奴婢因此重获新生,所见到的就是这些啊!”家中果然在这一天,的确请出家人做了法会;于是全家倾其所有,为修追福,并且从此以后,全家修行。(出自《法苑珠林》)

编者注:
《地藏经》云:若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故。尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人。但结罪缘,转增深重。


92、为亡者造观音像,抄写《法华经》,可令超度
京兆人刘子贡,五月二十二日,得了伤寒病昏死过去。第二天,子贡就苏醒过来,自己说被录用到阴间做官,同去的人有十九个,冥司召呼其中的两个人出来,用木枷夹他们的头,先后用铁钉钉上。并把那两个人捆绑起来,说:“这两个人罪恶深重,留下来,其余的人放掉。”又领着子贡去看各个地狱。子贡只看见几十处空空的墙院,没看见人。子贡就问道:“这是什么地方?”那人说:“这是地狱,因为同光王生,所以让他们休息七天,罪人们暂停上刑,如果遇到他们再作恶,就让他们受苦,这可以使其它的罪人害怕。”子贡曾娶了难江县令苏元宗的女儿,看见元宗在阴间道路上,就问他说:“岳父在世时,常爱做善事,怎么也在这里呢?”元宗说:“我生前也有过失,所以留在这里,但是事情已经处理完,现在将要升入天堂,没多久了。”子贡又问他已死的两个儿子在哪里,便告诉他说:“大儿子诚实而守信,已经升天了。小儿子为盗而好杀正在地狱里。”又遇到邻居季暐,季暐说:“请你捎话给我的儿子,我犯了以前犯过的罪,将被拘押很久,让我儿子给我造一尊观世音菩萨像,再写一部《妙法莲华经》,我就能升天了。”子贡又遇到自己的父亲刘慎,刘慎说:“我因为同光王生,所以能够假释在外面,不然的话,每天受刑,苦不可言。我犯了弹杀鸟兽的罪,每天遭受牛头狱卒的刑罚,他烧了几千个铁弹,颜色象火,把我身上的皮肉打烂了几百处,热弹陷进皮肉,痛苦得不堪忍受。”子贡又看见不少活着的人大多是鬼,子贡在二十三日复活了,活了七天,到二十九日又死了,从此没再复活。(出自《太平广记》)


93、扶沟县令去世,请求妻子,为他造佛像,书写《法华经》,以求超度
扶沟县令的名字叫霁,忘记他的姓了,于唐朝大历年间故去。半年之后,他的妻子在梦中与他相遇;妻子问他在阴间过得怎么样,他说:“我生前是进士,吃亏在于轻薄放浪,有时候写诗词歌赋发泄怨言,有时诋毁他人,现在被阴间所管制;每天送来两条毒蛇还有三只蜈蚣,让它们在我的耳、鼻、口等七个孔里钻来钻去,这些苦呵,真是不堪忍受;我被判罚三百六十天受这种折磨,然后,我才能转世投生;最近,因为别的一点小事,我又被阎王痛打一顿,那条带裆的旧裤子已不像样子,人们都取笑于我,你能不能再做一条新裤子送我?”他妻子说:“没有布料可作呀。”霁说:“前几天,万年县尉盖又玄,刚把二匹绢布送给你,怎么说没有布料呢?”接着,他又求妻子为他铸造佛像,写《法华经》;妻子无可奈何,便一并全都答应下来;这时,他才悄然离去。(出自《太平广记》)



94、显德寺:释道真造地藏像感应记
释道真,奉持密教,常供养幽冥道鬼神祈福。到宋孝宗隆兴年间,他发大誓愿塑造阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨等佛菩萨像,一天,道真忽然梦见泰山府君和五道大神等,似乎显现出忧愁的样貌,对道真说:“法师虽然供养我等,但后来我们还是忧恼。”道真问:“为什么忧恼呢?”冥官回答:“你们不要作观世音菩萨、地藏菩萨像,人间造此二位菩萨像的众生,不来到我们幽冥之所,三恶道中因此空荒,我们虽为冥官,却无恶道众生令我们可以行使官权,所以忧恼啊。”醒来后,道真立即停止了对冥道的供养,唯造佛菩萨像礼拜供养,其所造的像,现在尚且可以见到啊。(出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》)





关于超度亲属亡人、超度冤亲债主,各种方法之功效对比分析,供参考:

此前多年,我遇到需要佛友需要超度亡人、超度亲属的事情,一般都是介绍大家到寺庙捐资请出家师父念经回向,或者放蒙山、放焰口等方式超度,实话实说呢,也是有时候效果好,有时候效果一般,有时候甚至感觉不到效果。最近,我阅读对比了历史上各种关于请出家人念经做法事超度亡人的感应记载,这些记载,这些感应,无一例外告诉我们一个事实:


那就是这类超度法事效果的优劣,取决于做法僧尼内在修为的深浅、戒律是否清净、内证是否深入等各种条件。比如最著名的范仲淹超度母亲的记载,还有其余一些涉及戒律造成超度效果不良的记载。

所以,自己念经咒佛号回向,或者请出家僧尼念诵乃至做法事超度回向,亡者也得利益,然超度效果之优劣取决于念诵者修为之深浅,有些居士莫说修为,五戒尚不清净,如何念诵度亡?请僧尼做法事超度与此同理,亡者得利益之深浅取决于做法僧尼修为深浅,这是当年志公禅师回答梁武帝时所说之理;昔日范仲淹度母,众僧念经,亡者得益不大,感观音化身念半卷《金刚经》,即超升天界,故知修为深浅,直接决定超度效果之优劣。注意:理虽如此,不可一味怀疑轻视慢待僧尼,否则必定获罪。


现在关于金光明沙,陀罗尼被这一类加持品超度法,也应重视,但也还是尽可能选择修为较好的师父加持的加持品,效果会更圆满。
因为加持品功效,大多因陀罗尼咒的威力所生,而从《楞伽经》《菩萨善戒经》等观点看,念咒效果的灵验和戒律等各种修持深浅,还是存在关系的。因此,使用加持品的时候,考察一下来源,是必要的。

鉴于上述这种方式超度亡人,所存在的某些可能性的不圆满,存在一些不确定性,我也深入思维,想尝试看别的方法。
最终看来,还是以造佛像这种方式超度,而且最好是取亡者财物,亡者的遗产,来造佛像,这一点,在如下经典中,也有明确的依据。
发愿为了超度去世的亡人亲属,或者发愿为了超度在世阳人的冤亲债主,而捐资造佛像。
这样可以更圆满的超度亡人,同时也不必顾忌因为修为深浅,而影响超度效果的问题。
尤其值得一提的是,这种超度法,在《地藏菩萨本愿经》中,具有非常明确的教证依据,经中多处提及造佛像超度的说法,
更何况,我们的地藏菩萨,以前做光目女的时候,超度其母,也使用的是造佛像的方法,
而且这个造像超度的方法,还是当时的一位成就的阿罗汉所指点光目女的。

所以,为超度亡人而发愿造佛像,这种既有明确教证依据,又有历史记载超度效果,又不用顾忌修为深浅等问题的殊胜超度方法。何乐不为?
现在一些寺庙,很多有智慧的出家师父,你找他做超度法事,他说:“我哪有本事超度?你还是捐钱修庙造像,把功德回向亡人!”
这类师父,真的不仅仅是一种谦虚,而是师父透彻的了解超度的原理,这是一种真实的智慧,因此建议造像超度。
当然,取亡人生前财物造像,亡人得到功德更全面,若是用自己财物造像,回向亡人,亡人得七分之一之利益,经有明训,此不赘述。

从方法上来看,造像超度,最好以三殊胜摄持,

(一)、既捐资造像之前,先发愿说,弟子某甲,今日为已经亡故之某地某人某亲属,为令其灭除一切烦恼恶业诸种执着分别,生起慈悲喜舍四无量心,觉悟本具之清净佛性,息除所受一切身心痛苦恶业苦报,具足一切福慧功德,速脱三途八难之苦,超升西方极乐净土之中,为成就此利益故,故弟子某甲,今日愿捐资某某数额,给某某寺庙造佛像,如此云云。

(二)、然后将资金捐出,或者自己去做造像功德,总之,以各种方法,去完成造像。
(一般来说,捐给寺庙造像资金,捐出后虽然造像暂时没有圆满,但是亡人当时即得利益,可以放心)

(三)、资金捐出后,再回向,弟子某甲,愿以今日捐资造像功德,回向已经亡故之某地某人某亲属,为令其灭除一切烦恼恶业诸种执着分别,生起慈悲喜舍四无量心,觉悟本具之清净佛性,息除所受一切身心痛苦恶业苦报,具足一切福慧功德,速脱三途八难之苦,超升西方极乐净土之中。(如此一说即可)

吉祥果

2014.4.15

现在很多人,都在传播一种很流行的说法---------我做功德,写上某人的名字,也就是楼主说的“以某人名义做”,认为这样被写名字的人,就可以得到这个福德利益。
实际上,这种做法,如果是你自己捐自己钱做福德,不管你以别人名义,还是不以别人名义,你的父母眷属,切记,是父母眷属等具缘之人,他们可以得到七分之一。父母眷属能得到七分之一,是因为父母生养我们,所以,我们做的福德,他们可以得到,有资格受用。这不是名义的问题。
其次,即便你以一个陌生人的名义去做,此人如果和你毫无因缘,即便你以他的名义,把世界上最大的福报都修了,对方也得不到这种福德,因为他没有受用的资格。
你如果希望他有资格受用,就取他的财物去做!
就这么简单!

以对方的名义去做,不如以对方的财物去做,记住,这就是要诀!

超度亡人诀窍之简述:

一、取亡者遗留财物、遗产做功德,亡者得福最强最多,超度功德力最大,经典依据详见《大灌顶神咒经》《佛说无常经》

二、若亡者无遗产,退而求其次,亲属子女取自己的财物为亡者做功德,亡者得七分之一之功德,记住,这个眷属出钱为亡者做功德,亡者只能得到七分之一,所以,这不是上上之选。经典依据详见《地藏经》《大灌顶神咒经》。那么,新问题出来了,非眷属的陌生人,为亡者做功德,亡者得利益否?回答:若这个陌生人,曾经负欠亡者财物,为亡者做,亡者可以得到相应于所负欠财物等值之三宝功德,比如,陌生人负欠亡者300元,结果为亡者捐1000元造像,那么,亡者只能得到300元造像功德。因为宇宙因果律的公平原则,故而结果只是如此。同理,同样是亡者的眷属,虽说七分之一,但实际上,七分之一是一个上限,并不是说每个眷属为亡者做,亡者都得到七分之一,实质上,是哪一个眷属负欠亡者最多,不管是财物,还是其他,亡者为付出最多,欠亡者最多的那个人,他捐自己财物为亡者做功德,亡者得到最多。切记,因果律的公平原则,自然如此,并不是主观可以改变。

三、切记,无论是亡者遗留财物做功德,还是眷属财物做功德,一定切记,经典有明确要求,是用于做三宝相关的功德,不是其他功德,不是放生,不是布施贫穷,而是必须布施三宝,由于三宝之中,佛宝最上,因此,我个人推荐,直接造佛像,和相应佛菩萨结缘,由佛菩萨直接超度亡人。不管亡人是不是杀业很重,都不要自作聪明去放生,因为三宝消除杀业乃至一切业,但是放生畜生只能消除杀业,而且当事人已经死亡,在没有自我发心的情况下,是不是消业很多,都很难说,这里面的奥秘很深。切记,亡人财物布施三宝,记住“布施三宝”四个字,这是《地藏经》《大灌顶神咒经》《无常经》明确的要求,必须是布施三宝,不是让你做别的功德。其奥秘在于,一个福德中,需要有当事人发心、所布施的财物优劣多少、所布施供养福田的殊胜程度,在心、物、田三要素中,亡者已死,自己没有发心,因此只剩下财物、福田两个要素决定福德大小,所以,财物越多越好越殊胜越好、福田也是越殊胜越好,而殊胜福田,无外乎三宝,其中,无外乎佛宝最胜,坚决不要用于放生或者其他世间福田,否则亡者失去大利,切记切记。这里面的诀窍,智慧开显的人,能够一睹即明;即便不明者,也不要胡乱听信现在一些很流行的做法,去放生,或者请人念经回向,这些意义不大的功德,远远不如直接取亡人财物为其造佛像。

四、切记,《大灌顶神咒经》原文明确说,亡者财物捐三宝功德(我个人建议直接造像,佛宝最胜),亡者可以超度到十方诸佛净土,记住,这种超度法,亡者能超度到佛国净土,不是人天善道,不是天界,这是利益之殊胜。

五、切记,除此之外,念诵经咒佛号超度,加持金光明沙等各种加持品超度法,这些做法的功效,和做法法师修法之人的修为持戒深浅等关系极大。因此,为何不选择可靠可行之造像法?直接拜托佛菩萨去超度?而要选择风险比较大,可靠性不高的方法?还有,有些人是什么心理呢?是亡者的遗产钱财,他自己想要,想自己享用,不愿意给亡者造佛像,捐三宝。或者有些子女眷属,根本舍不得花钱,由于这种心理呢,他们一看,哎呀,念经念佛念咒,又不花钱,是这种心理,可是须知,你的修为有多少?观世音菩萨为范仲淹的母亲念《金刚经》,也不过超度到天界之忉利天。可是以亡者财物造佛像,直接超度亡者到佛国净土,这么有明确依据,又不需要你持戒很高修行很好,你轻易可以做到,你为什么不去做?

六、既然取亡者财物做功德最能利益亡者是共识,那么什么是亡者财物?我必须详细为诸位辨析,不然诸位自以为取了亡者财物,结果做的功德,亡者还是得不到!诸位请看:亡者生前贪污受贿所得的财物,亲友之间送给亡者的财物,亡者通过轻微劳动付出获得的超值财物,亡者通过辛苦付出劳动获得的等值财物,这四种财物,若取贪污财物为亡者做功德,亡者实际上未必可以获得福德,因为那些财物本来不是他的,那不算亡者财物,请必须注意这一点;如果取亲友赠送亡者的财物做功德,所做的功德实际上是赠送财物者得到,请务必注意这个原则,财物属于何人,所做功德即归于何人,这样选择财物,才是精密正确的选择;至于通过轻微的劳作付出,鉴于亡者某些特殊的社会关系,别人以这种轻微付出为借口,给予很多财物,实质上,这种财物和亡者有一定因缘,但是因缘并不深,虽然做福,亡者也可以得到一些,但是很少;第四种财物,就是亡者生前辛苦劳动获得的等值财物,这个财物,是为亡者修福的最上之选,因为这个财物,真正的属于亡者;切记切记,选择财物的诀窍,就在这里。

七、超度之奥秘既然明了,其实为家人眷属治病,为眷属延寿,为眷属开发智慧,为眷属修福,原理和这个是一样的,必须取你希望为他带来相应利益的眷属自己的财物,为他做三宝功德,则眷属自然获得相关功德。且莫按照目前流行的做法,自己做了回向眷属,或者回向陌生人,或者让陌生人来回向自己眷属,这个意义不大,即便具缘眷属所得福德最大,也超不过七分之一;不具缘者,实际是根本得不到。

《地藏经》光目女为救母亲,画造佛像,超度其母(造佛像超度亡人,确切佛经依据)

有些人认为,造佛像超度亡人的说法,也许没有佛经依据?不可靠?请看佛经依据:

菩萨尚且以造像之法,超度亲属,我们这些凡夫,还不奉行此法吗?

光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?

罗汉愍之,为作方便,劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。

光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼。忽于夜后,梦见佛身金色晃耀,如须弥山,放大光明。而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。


编者注:罗汉建议光目女,为母亲念佛,并且塑造绘画佛像,可以令存亡获得利益,光目女即照做,下面是效果:

其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命。寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免?
光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。

婢子答言:以杀害毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。

编者注:
光目女虽然为母亲念佛,造佛像,以此殊胜福力,虽然将母亲从地狱超度上来,但是由于母亲恶业太重,余业未尽,因此投生为下贱人,寿命只有十三岁。
如果没有此念佛,造佛像之功德,以光目女的母亲之恶业,当时还不能够从地狱解脱。
当然,此后,光目女为了母亲,又继续发大誓愿,救度成就未来一切众生,以此功德,令其母亲后来获得大解脱,大家都知道,此不赘述。

----《地藏菩萨本愿经》

过世的先人堕落为饿鬼,后人给他们回向功德,得以升天的佛经记录。
《撰集百缘经》 十卷
(四五)目连入城见五百饿鬼缘

<<< 佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时目连。乞食时到。着衣持钵。入城乞食。于其门中。值有五百饿鬼。从外来入。见是目连。心怀欢喜。而白之曰。
唯愿尊者。慈哀怜愍。称我名字。语我家中所亲眷属言。我等辈。以不修善不好惠施。今受身形。堕饿鬼中。唯愿尊者。从我亲里。求索财物。用设肴膳。请佛及僧。若物少者。为我劝化诸檀越等。令共设会。使我等辈脱饿鬼身。

尔时目连。寻便许可。复问饿鬼。汝等先世。造何业行。受斯罪报。时诸饿鬼。咸共同声。白目连言。我等宿世。俱在于此王舍城中。为长者子。憍慢放逸。不好布施。贪着世乐。不信三宝无上道教。见诸沙门入城乞食。既不自施。逆遮他人。斯等道人。不自生活。但仰百姓。今若与者。后日复来。终无厌足。以是业缘。其后命终。堕饿鬼中。受斯罪报。
于时目连。语饿鬼言。我今为汝。语诸亲里。并相营佐。共设大会。时汝等辈。咸皆自来。至于会所。时诸饿鬼。咸皆同声。白尊者言。今我等辈。宿罪所致。虽受形体。身如燋柱。腹如大山。咽如细针。发如锥刀。缠刺其身。诸支节间。皆悉火然。四向驰走。求索饮食。了不能得。设见甘膳。驰赴趣向。变成脓血。云何而能持此身形。诣于会所。
时大目连。即便为彼诸饿鬼等。语其眷属。具陈上事。诸亲闻已。咸皆懊恼。共相合率。欲为设会。时大目连即便入定。观诸饿鬼为在何处。于十六大国。遍观不见。次阎浮提。至四天下。及千世界。乃至三千大千世界。都观不见。怪其所以。寻往佛所。白言。世尊。我今为彼诸饿鬼等。劝化诸人。并其诸亲。施设大会。为作福德。遍观世界。悉不得见。不审世尊。此诸饿鬼。为在何处。佛告目连。彼饿鬼等。皆为业风之所吹去。非汝声闻所能知见。然于今者。彼诸饿鬼。蒙汝设会。罪垢得除。吾自能令来诣会所。
于时目连。即便为诸饿鬼。设诸肴膳。请佛及僧。佛以神力。使诸饿鬼得来会所。令王舍城诸婆罗门刹利居士。咸见诸鬼状貌丑弊甚可怖畏。皆共舍离悭贪之心。厌恶生死。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。阿罗汉者。有发辟支佛心者。有发无上菩提心者。
尔时世尊。即便为彼诸饿鬼等。种种说法悭贪过恶。深生信敬。即于其夜。便取命终。生忉利天。便自念言。我等今者。造何福业。得来生此忉利天上。即自观察。知是饿鬼。以其尊者。大目揵连。为我等故。设会请佛及比丘僧。得来生此。我等当共往报彼恩。作是语已。寻从天下。顶戴天冠。着诸璎珞。庄严其身。各赍香花。来供养佛及大目连。供养已讫。却坐一面。听佛说法。心开意解。各获道迹。绕佛三匝。还诣天上。佛告目连。欲知尔时五百饿鬼者。今五百天子是。尔时大众。闻佛所说。欢喜奉行。>>>

相关问题解答

问题:既然是无缘不度,那么,为亡者代做,但亡者本人不信佛,则是否能得到佛菩萨接引往生净土岂非疑问?!

回答:《地藏经》《大灌顶神咒经》中,一致说,某人去世,眷属取自己财物为做三宝功德,亡人只得到七分之一功德;可是,经典并没有解释为什么只得到七分之一,而不是全部,也没有解释为什么必须是眷属为做功德,而不是陌生人?还有,《盂兰盆经》说,子孙在盂兰盆节供养僧众,其七世父母得到解脱,为什么不说陌生人得到解脱?为什么是七世父母?
其实,奥秘就在这些问题当中,因为当事人做的福报,必须由和自己有共业因缘者,才有资格享受。
举例说明,某人做了大量功德,但是自己能够生在人间获得人身做功德,是由于父母给予这个身体,父母养育,眷属帮衬,由于这种因缘,自己才能够获得人身安身立命,然后才能谈及学佛做功德,故而,自己做功德,自己眷属可以得到七分之一,这也是天经地义,因为自然因果之理如此。故而,为亡者代做,亡者并非全部可以得到------------只有和自己有因缘的眷属可以得到,而且只能得到七分之一,并不是随便为陌生人做功德回向陌生人就可以得到-----------本质上说,现在各大论坛上为倡导为陌生人回向除病、延寿、超度,实际上意义不大;这种回向,实际上得到福报功德的,是做福回向者本人,并不是接受回向的无缘陌生人!可惜今日之佛教,人云亦云,追随流行,不求深解,因此失误了很多活着的人和死去的人。这种回向,实际上对于修福之人训练自己利益众生之心有利益,而对对方,实际上是没有什么利益的,尤其是非眷属的无缘者!愿我此文,能醒悟今日之随波逐流者!


再深入说,如我之前所引用经典,佛菩萨在《无常经》《地藏经》《大灌顶神咒经》一再提出,取亡者财物做三宝功德,亡者得超度。者恰恰就是你的问题所在,无缘不度,但是用亡者财物为亡者做功德,亡者就可以得到最大功德,换句话说,亡者财物做功德,亡者就不是“无缘”了,而是和三宝建立了很强大的因缘。如果自己以自己财物做了回向亡者,亡者如果和自己是具缘眷属,则得到七分之一,若毫无因缘陌生人,则实质上,亡者根本得不到,是谁得到?--------谁财物做的谁得到!
所以,用亡者的具缘财物,为亡者做,亡者可以得到功德,无论帮助做功德的人,和亡者是不是有因缘,只要取到亡者财物为做三宝功德,亡者都可以得到最大最强的超度功德,这个不需要必须是眷属,必须具备因缘,这都不需要,只要财物属于亡者,为亡者做,即可以令亡者得到!这样做,可以转无缘为有缘,转无福未有福,转有罪为无罪,这就是与三宝结缘的奥妙所在。财物缘于何人,所做功德,其财物之主,必定得到功德,必定因此和三宝结缘

问题:但亡者本人不信佛,则是否能得到佛菩萨接引往生净土岂非疑问?!


我继续回答:鉴于上述所说方法,亡者已经和诸佛菩萨建立因缘,在这种情况下,诸佛菩萨或者在中阴境界,或在地狱饿鬼,或者随其所生,为其说法,是诸佛菩萨能力所可以办到的,所以,你根本不用担心佛菩萨接引他们往生办不到。
至于你前面的问题,也非常有价值,那就是你认为“亡者本人不信佛”,可是请问?亡者为什么不信佛呢?我们从因果缘起的原理,不难得知,众生不信佛的因缘,只有两种,一种是没有和三宝建立因缘,一种是建立了因缘但是因缘暂时没成熟,仅此两种而已。那么,在这里,你通过取亡者财物为亡者做三宝功德,已经将亡者和三宝建立起因缘(诀窍:取亡者财物造哪一尊佛菩萨像,或者供养哪一尊佛菩萨,即等于将亡者和这位佛菩萨建立起了甚深因缘,则是此尊佛菩萨去超度亡者。故而,这里可选择性很强。建议最好选择亡者生前熟识或者有好感的佛菩萨,为其结缘,则更妙。),已经为其播种下从不信佛到信佛的种子,加之诸佛菩萨威德神力,为亡者代受恶业恶报,为其讲授佛法,则其速速可以获得解脱,超升净土。

问题:师兄您好!没有条件是否可以创造条件?比如亡者财物因种种原因无法得到,比如时间已经久远,比如非自己很近的眷属等等。那么我们是否可以在为其创造条件修功德?比如,我们把自己的钱财物布施给对方,然后再用其所得到的布施的这份钱财物供养三宝,修诸福德?

回答:自己财物布施给对方,再用自己布施给对方的财物做功德,让对方得到,实际对方还是得不到,因为财物权属关系不同。这只是换了一种说法,但是财物还是属于自己的。总之,没有付出,就没有回报,这是因果一定的道理,即便把自己的财物说成是对方的,那其实也还是自己的。如同我上面辨析贪污财物,亲友赠送财物,自己劳动财物,三者关系一样。
我再解释:一个圆满的福德,务必要有发心、财物、福田三者圆满,亡者已经死去,无有发心,三要素少其一;若财物再不属于亡者,则所修之福,就和亡者毫无关系,第二要素也没有了,既然毫无关系,亡者自然无有受用之缘起,故而不能得力;若有的人拿了亡者财物,去放生了,虽然亡者得到放生的一点无畏布施利益,但是鉴于放生的畜生,不具足三宝的功德,因此无法超度亡者,故而《地藏经》《大灌顶神咒经》《无常经》一致建议,是做“三宝相关功德”,不是放生,不是布施穷人,不是社会慈善,这是因为,在三要素中,发心没有(不是亡者发心),仅仅财物属于亡者,如果再将福田降低到最低之畜生,或者凡夫,则大打折扣,所以,必须是佛经要求的“布施三宝”,而三宝之中,佛宝最殊胜,故而我个人建议是,造佛像最好,这样直接将亡者结缘佛菩萨。

问题:有人将超度和往生之事,寄托于藏传之“颇瓦法”,您怎么看?
回答:须知,即便是诸佛菩萨度化众生,也必须众生和这个菩萨有缘,才能得度,不然诸佛菩萨也无法下手,或者即便要下手,也必须先与之结缘;所以,即便颇瓦法,也是如此,从来没有为不具缘者修迁识破瓦的,为其修者,必须是具缘者,无知之人,一直认为随便逮住一个人,给他破瓦,没有这样的道理;所以,第一件事,不是这个法,那个法,是先要与佛菩萨和三宝结缘,比如,你和佛菩萨只要结缘深厚的话,你管他佛菩萨是修“破瓦法”还是“拆房法”?你管他那么多呢?佛菩萨自然有方法超度你。
还有,我们姑且来探讨一下,修颇瓦法必须的条件:第一、被超度者和做法者,必须具缘;第二、做法者必须具备足够证量;第三,必须在合适的时机下,互相得遇。其实,三种因缘,都是极其艰难。而诸位反过来想,第一,如果通过造像供养和佛菩萨结缘,建立因缘,第二,诸佛菩萨具足一切圆满证量,世间大德会修的什么破瓦法,诸佛菩萨全部精通,而且非常可靠,世间大德未必完全有佛菩萨之能力。那么,为什么不直接和佛菩萨结缘,让佛菩萨超度自己,乃至超度亡人,而要将这种超度法事,寄托给世间这些有相当风险而且因缘又非常艰难的做法呢?可靠的佛菩萨不去相信,反而去相信可能有能力也可能没有能力的世间大德,去寻找这种有一定风险,因缘又极其艰难的方法,对此趋之若鹜,实际上,是愚痴无智的表现,也是轻慢诸佛菩萨的表现,因为在他眼中,诸佛菩萨的能力,比不上世间大德,大德会的,佛菩萨可能还不会,大德会破瓦,佛菩萨不会,这就是一种极其恶劣的邪见。

继续为诸位解释,为何放生不能超度,希望不糊涂的人能懂:
放生之福的殊胜,因无畏布施之对象,乃为悲田,佛经处处说悲田第一,悲田殊胜,但是悲田不是因为布施供养的对象自己是什么“悲田”,所谓殊胜的“悲田”,乃是由于供养布施的对象,让自己生起了“慈悲怜悯之心”,由此对象才算是悲田。


比如一个乞丐,可能让我们觉得可悲怜悯,是“悲田”,可是在一只狗的眼里,这个悲田不存在,这条狗甚至觉得,这个乞丐很富有,还能吃到别人给的东西。


所以,悲田不在外边,悲田是“自己悲心所缘的对象”。
请问,先死之人,他已经死了,自己连发心都没有,如何修悲田之福?如何以放生畜生来成就其福德?
所以,修福三要素,在第一要素“心地”全无的情况下,只有考虑财物的因缘,和福田的殊胜,殊胜福田,只有三宝。
可惜很多愚痴无知之人,还在糊里糊涂中过日子!不明就里!

问题:《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》里说了除造像外,还有造佛塔印经供斋,所谓自作教人作能做佛事法事僧事三事者。

不知看过吗?供你参考。

我答复:

当然,佛教超度之法广多,你说的这些,《地藏经》等,也有提及。

问题在于,我为何偏重提及造像?

---因为造像是所有方法中,明确提及“灭定业,不受恶果”的!详见《造像功德经》,故此我特别提及。

其余诸法,虽广有效益,但是对于“不受恶果”“灭定业”并无明确说法,故而我偏重提及“造像超度”这个方法。

因为这两种殊胜功德,恰恰是超度之时,亡者最需要的!

如果定业不转,如何超度?恶报不消除,还要受报,如何超度?

鉴于造佛像偏重提及此两种独特之功效,故而可以推知:

如果给亡者造像,或者用亡者财物造像,其定业易转,恶果可息,较之他法,更易于超度,

故我依照《地藏经》依据,偏重提及造像超度。

因造佛像,超度功德感应录(必读推荐)

造佛像功德略说:

造佛像相关链接:
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1646648897_8_1.html

参考资料:
(以下参考资料,可以说明,修为深浅,是否如法,决定超度效果)

《梁武帝问志公禅师因果文》人死后,请僧道建立道场,超荐父母,未审超得超不得??
武帝又问:世间人死后,请僧道建立道场,超荐父母,未审超得超不得?

志公答曰:譬如我主超度郗氏皇后,一般世人死后若有因缘,得值一个戒行僧道与他诵经礼忏,莫说一个亡魂,十个百个,亦可超得。莫说要作道场,他若肯到灵前嘱咐一声,承斯善力,即将超升,存亡两利也。又复多见世人不知因果,请那饮酒食肉僧道,来作道场敲钹擂鼓。不以经忏为主,专事热闹为胜,不知教人清净斋素,反更令人杀生害命,又将酒肉熏污佛坛。休言超度亡人,反与父母增添重罪。古德云:刀山剑树地狱,皆因杀生害命所感。经云:但结业缘,转增深重。此等僧道,自己不怕地狱,如何度得亡人。古云:欲度他人,先须度己。果然度得自己出苦海,莫道度亡一个,但是汝等上祖先亡,并及乡中,枉死鬼魂,承他善力俱获超升。

宋时,范仲淹(北宋著名政治家、文学家,官至参知政事,相当于副宰相),在母亲去世后三七日,梦见母亲哭泣着告诉他:“我因罪业,被泰山府君拘押,遭受刑罚,苦楚不堪,请为我念诵《金刚经》一藏,来救拔我,幸勿迟疑。倘我一入地狱,就永不得超生了。”


仲淹公哭醒,立即延请僧众,为母亲念经超度。到第六夜时,梦见母亲说:“因你至诚,感得白衣大士降临凡间,亲自为我诵经半卷,我得生天上,你应厚供叩谢大士。”仲淹公在诵经圆满那天,拜谢众僧,问道:“请问,是哪位师父诵经半卷?”众僧失色,答道:“所诵佛经,一字也不敢遗漏,哪有只诵半卷的事?”

旁边一僧说:“昨天大家诵经,山僧我倚立默看,到半卷时,您来拈香,我便回厨房做事。承您问,所以直对。”仲淹公连忙对他下拜,僧人说:“莫!莫!”腾空不见。范仲淹于是建造了一座“莫莫堂”,以纪念观世音菩萨救母的恩德。这座“莫莫堂”,至今仍在江西波阳县的荐福寺中。

-----出《观音本迹感应颂》

利益眷属,真正有效的方法,效果最强的方法,不是写血经,也不是自己做功德回向眷属,详细解释如下:
其一,自己身心,乃父母所生,自己做功德,父母眷属获得利益七分之一,不管你是用父母所生的血肉写血经,还是自己做功德给父母,父母最多只能得到七分之一。
其二,取父母或者眷属的财富,给父母眷属做功德,父母所得福德最强,因为财物权属何人,所做功德自动归于财物权属者。

所以,无论利益在世眷属消业治病延寿,还是利益去世眷属超度,功德力最强的方法,是取眷属自己的财物做功德。
详细请看佛经依据:


复次观世音。若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者。是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像。或使病人,未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。是人若是业报,合受重病者。承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐。一切罪障,悉皆消灭。

----《地藏菩萨本愿经》

若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。


----《佛说大灌顶神咒经》

六楼所言,只是校量功德强弱,并非说自己不能给眷属做功德回向,自己也可以做,但是眷属得七分之一。
若以眷属财物做,《大灌顶神咒经》说的很清楚-----------此福最多功德力强,一定要注意“最多”二字。

所以,利益眷属的奥妙,现在很多人常年念地藏经,但是并不去深入领悟其中奥妙。
现在大多数人做的,都是七分之一这种比较多,但是有意取眷属财物为眷属做福,让眷属获得最强功德力福德力的,确只是很少一部分。
主要原因是,没有深解其中奥妙,随波逐流,舍强就弱,舍大就小。

请问师兄,怎么造佛像才如法?

回答:《造像度量经》是一个参考,这个问题就比较专业,几句话也说不清。

现在有哪个寺庙正在塑造佛像吗?我找了好久都没找到。
回答:楼上我已经回答了,地藏论坛佛教咨询专栏有链接。

有些已经造好的佛像,认捐的算是塑造佛像吗?
回答:如果是寺庙先借款请回佛像,或者造好佛像,后面有人帮助还造像欠款,这种认捐绝对算是造佛像;如果有的寺庙,明明造像款足够,佛像也已经造好,却借着造像之名,筹款用作别处,则不是如法之举动。依照律典中说,就算是你发心给寺庙捐资造药师像,被寺庙挪用去造释迦像,主事之人,都要背负因果的,何况将造像款拿去放生,或者挪用别处。所以,您的这一问题,确实需要具体问题具体对待。不一定认捐的都不好,也不一定认捐的都可靠。这个要具体调查,问清楚,再参加。

正在建设的寺庙,以后会塑造佛像,如果我发心代捐亡父的存款去塑造佛像,捐了款,以后才能塑造好,亡人是否要到佛像塑造好还能有所得益?谢谢师兄了。
回答:应该说你发心之时,亡人已经得到一定利益,亡人得到利益圆满之时,是佛像造作圆满之时,但是之前发心时,亡人已经得福。

 

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